作者 | 永舟
编辑 | 吴擎
原来，林妹妹要找的那块石头，不是贾宝玉，而是石头缝里蹦出来的孙悟空。" 俺老孙才是真金不怕火炼的尚方宝玉。"
近日，社交平台上出现不少林黛玉与孙悟空谈恋爱的 AI 视频，他们保持着八十年代改编影视剧里的经典形象，一个身着锦罗绸缎，一个身披行者装，来到现代社会，今天逛北京动物园，明天到迪士尼乐园看烟花 …… 上演了一场 " 毒舌 " 少女和 " 直男 " 猴哥的纯爱情节。
网友发现，这两个出自中国四大名著的人物，虽然看似八竿子打不着边，拼接起来却毫不违和。林妹妹和孙悟空都灵性有余，规训不足，都有俏皮、机敏和善良的一面，都直言快语，" 不吃压力 "。他们在原著中的结局，亦都带着几分遗憾，几百年过去，无数文人骚客和读者为他们 " 意难平 "。
网友用 AI 制作的 " 圣黛 "CP 视频截图
AI 技术的出现，给了他们一次 " 重生 " 的机会，还给了 " 圣黛 " 二人一片清净的虚拟时空。在这里，他们可以尽情释放本性，没有礼教和情感的苦楚，更没有西天取经的重磅 KPI，两人唯一的任务，就是给屏幕前的观众 " 发糖 "。
有人说，贾宝玉只会惊讶 " 妹妹竟没有玉 "，孙悟空则会从太上老君那儿为林妹妹偷仙丹；有人说，和孙悟空在一起，黛玉才会 " 气血充足 "，越过越得劲。
恶搞，二创，或 " 重新演绎 "，背后都难以简单归为娱乐至死。孙悟空和林黛玉，作为四大名著中个性最为鲜活、最具生命力的人物，总能在任何时代找到那些试图重新理解他们的受众。
01
两块 " 顽石 "
" 圣黛 CP" 不是第一天出现。一年前，六小龄童就对此作出过点评：" 最早的《红楼梦》又叫《石头记》，孙悟空又是从石头孕育的一个神猴，那么它就体现了一种石头文化。" 作为国民心目中不可替代的孙悟空扮演者，六小龄童肯定了短视频二创的趣味。
六小龄童口中的 " 石头文化 " 不无道理，至少，从人物性格上来看，林妹妹和孙悟空可不就是两块 " 顽石 "。
孙悟空的 " 顽 " 与唐僧那种认死理的 " 冥顽 " 是不一样的。作为一个从石头里迸出来的生命，孙悟空自来到这个世界开始，就不是为了适应社会规则而存在的。
《西游记》第一回交代，孙悟空是花果山顶上一块吸收了日月天地精华的仙石迸裂而来的，" 内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。" 他没有父母，没有家庭，是 " 天地初开 " 时本真自然的存在。
1986 版《西游记》中的孙悟空
在大闹天宫事件后，唐僧和那帮仙人佛神将孙悟空唤作 " 泼猴 "，仿佛如果没有那道紧箍咒的约束，他也许早就闯出弥天大祸了。
孙悟空当然不好惹，天庭让他当无品无权的弼马温，他直接撂挑子不干，回花果山自封 " 齐天大圣 "。哪怕被如来降服，内心也并不服气，" 皇帝轮流做，明年到我家 "。封建等级观念在他眼里，就是个烂桃核。
但这块石头绝不是不辨是非，不知冷暖之人。压在五行山下五百年，也没能磨掉他的脾气和韧性。后来跟着唐僧取经，即便被师父认为滥杀无辜，也要 " 三打白骨精 "。他要做自己认为正确的事。
更重要的是，作为一个 " 非社会化 " 的人物，孙悟空亦不会受到世俗得失的诱惑，权力、女色，都吸引不了他。也因为这个，如今网友将他视作 " 暖男 "，不越界，不花心，安全感十足，丝毫没有危机感和油腻感。
1986 版《西游记》中的孙悟空
来自另一个 " 宇宙 " 的林黛玉，也是一块难以被轻易拿捏的石头。
当然，我们都知道，《红楼梦》里与石头直接有关的不是林黛玉，而是贾宝玉。宝玉的前世是女娲炼石剩下的一块，" 娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通 ……"
与《西游记》里的不同，《红楼梦》的石头，代表着被浮华包裹的冗余和沉沦，从石头里迸出来的孙悟空，则代表着打破规则，代表着主动反抗的生发之力。
林黛玉虽不是石头，但她是 " 西方灵河岸上三生石畔 " 的一株仙草。这株草生长在三生石头旁边，受石畔的天地精华才得以修炼成形，也算是 " 伴石而生 "。
一株仙草和一块石头，前者敏感而易逝，后者冰冷而永恒。林黛玉最著名的诗是《葬花吟》和《秋窗风雨夕》，核心意象都是花谢花飞、落红凋零。花是柔软的、短暂的、易碎的，一岁一枯荣，与 " 石头 " 的坚硬、永恒正好相反。
1987 版《红楼梦》中的林黛玉
但林黛玉真的是柔弱娇气的吗？她易感无错，但她绝不是能轻易被冒犯或打垮的。从性情上，她也像是一块硬邦邦的、没有任何人能随便软化的石头。
在贾府，哪怕寄人篱下，林黛玉也不卑不亢，" 目下无尘 "。她参加诗社并拔得头筹，以此证明自身价值。到了后期，即便病重咳血，也要坚持参与诗社雅集。临终前，她焚稿断情，没有向任何人乞怜，而是亲手埋葬自己的精神寄托，干干净净地离开。
又如，林妹妹虽然体弱多病，却经常直接动手打人。史湘云说她将来找 " 咬舌的林姐夫 "，黛玉追着她要揍。薛宝钗拿薛蟠说亲开玩笑，黛玉直接扑上去要抓她，薛姨妈不得不 " 用手分开方罢 "。大户人家小姐的矜持和温柔，林妹妹是有的，文艺青年的直爽和个性，她也半点不差。
薛宝钗和林黛玉玩闹
王熙凤曾当众打趣黛玉 " 你既吃了我们家的茶怎么还不给我们家作媳妇 "，被李纨笑称 " 诙谐 "，黛玉直接开怼：" 什么诙谐，不过是贫嘴贱舌讨人厌恶罢了。" 贾宝玉的奶妈也评价她 " 这林姐儿，说出一句话来，比刀子还尖 "。
林妹妹看似柔弱，身上却有着相当现代性的一面——我行我素，不讨好、不圆滑，重视自身感受，用现在的话来说，妥妥 " 不吃压力 "。
短命的林妹妹和升仙的齐天大圣，都是社会规则的 " 编外人员 "，都不愿为这世间规则压抑自我的天真，怎么不是天造地设的一对呢？
02
大闹 " 大观园 "
近几年，古典 IP 林黛玉在互联网上的确很忙，比孙悟空更早的二创 "CP" 热，是她与贾宝玉搭档的 " 黛玉训狗 "。
约自 2024 年开始，一系列 87 版《红楼梦》里宝黛二人相处片段的剪辑在视频平台上爆火，动辄点赞数万。被网友择出来的片段，多围绕黛玉对待宝玉的颐指气使、阴阳怪气，宝玉则被黛玉的一颦一笑牢牢牵动，她一个眼神，他就心领神会，像一只大狗狗一样，屁颠屁颠地跑过来哄着。于是，这种相处模式，被不少网友解读为 " 训犬 " 般的高姿态，并因此衍生出 " 黛玉训狗 " 的梗。
贾宝玉上学前，对林黛玉一步三回头
第十九回，黛玉连骂两遍宝玉 " 蠢材！"，并道：" 你有玉，人家就有金来配你？" 第十六回，她还嫌弃宝玉送的北静王的鹡鸰香串，" 什么臭男人拿过的！我不要他。" 在黛玉眼里，什么北静王爷，权贵的名头一文不值。而在黛玉面前，平日众星捧月的大少爷宝玉完全没了脾气，像是只温顺的宠物犬。
在那个男尊女卑的年代，寄人篱下的黛玉都可以把大少爷驯服得像狗一样温顺听话，这营造出了一种自由与权力的假象。爱情的本质，就是征服与被征服。
虽然，在原本的故事里，黛玉对宝玉的 " 刻薄 "，其实是一种不安全感的体现。她内心敏感细腻，必须不断确认旁人是在乎自己的，要确认自己在这个家得到重视，对于寄居在他人屋檐下的十几岁少女而言，这是再正常不过的心理情感了。
1987 版《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉
但 " 为我所用 " 的现代人心态，可以解构这一切，并创造出一种新的叙事。
在续写的后四十回中，林黛玉丧失锋芒，变得听天由命、软弱顺从，续书给了她一个泪尽而亡的憋屈结局。用今天的眼光看，这样的黛玉简直就是内耗鼻祖。于是，信奉 " 与其内耗自己，不如外耗他人 " 这一信条的当代 "momo" 们，偏要替她擦干眼泪，为她改写一个更具有自我意识的结局。
林黛玉的新结局，就是如今每一个自认为敏感、内耗的你我的理想归宿。我们既可以与一个忠诚的 " 奶狗 " 谈姐弟恋，也可以与宇宙第一暖男齐天大圣手牵手约会。敏感细腻的人没有错，她们不需要屈从于任何一种封建年代的古典精神。
对林黛玉的这一解构思路，早在数年前就开始了。另一个早就成为老 " 梗 " 的，是 " 林黛玉倒拔垂杨柳 "。
在好几年前，网上就出现了不少 " 林妹妹倒拔垂杨柳 " 的视频影像，网友用 AI 技术等视频生成工具，让 " 病如西子胜三分 " 的林黛玉轻轻松松倒拔杨柳，看起来越是弱不禁风，拔杨柳越是举重若轻。
网友制作的 " 林黛玉倒拔垂杨柳 "AI 视频截图
" 倒拔垂杨柳 " 本是《水浒传》里鲁智深的动作。将一个中国传统文学里最柔弱细腻的形象，和最粗犷魁梧的形象结合起来，极致的反差满足了很多独属于现代网络世界的精神需求，比如直观的幽默、荒诞，以及被 " 不合理 " 消解的 " 本该 " 和 " 规则 "。
世人以为我是什么，我偏偏不是什么，我看上去的样子，未必就是我真实的样子。没有任何人想被 " 定义 "，人人都想以自己的方式一鸣惊人，实际上做不到，就在形式上做到，给世界和过去的自己一次 " 暴击 "。
柔即是刚，骂即是甜。林黛玉征服贾宝玉，和林妹妹征服垂杨柳，本质上是一样的。传统文学塑造的形象，被整个儿地颠覆了。
纵观近年来对传统文学的二创或 " 恶搞 "，大多是通过对经典文本的暴力拆除和缝合，达到消解权威、重新认领文学偶像的目的。
1987 版《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉
不是每一个对象都能承载这样的解构，他们身上需得有点叛逆，最好都带点个人主义精神，否则便失去了与现代相连接的桥梁。他们也不能是自身所处时代价值的坚定拥护者，否则还反过来教育现代人。当然，最重要的是，他们需要是世人眼中本真善良的人。
林黛玉和孙悟空都是与那个礼教社会有些格格不入的人。
孙悟空自不必说，林黛玉虽然看起来深谙人情世故，却始终活在自我的苦闷之中。她不像薛宝钗、王熙凤这样与大观园浑然一体的世俗优胜者，她也不是为了反抗封建礼教而反抗的精神符号，而是一个具有相当自我意识、活在特定经验中的生动的人。
" 圣黛 " 二人，在 " 天庭 " 和 " 大观园 " 里都活得不快乐。但在 AI 构造的虚拟世界里，他们可以手牵手逛游乐园，共吃一个冰激凌，不在乎什么长幼尊卑、坐相和吃相，目中无人地打情骂俏。
03
解救
1924 年，著名历史学家、民俗学家顾颉刚发现，民间传说人物孟姜女，其形象在两千多年间经历了无数匿名创作者的 " 层累 " 再造。最开始，孟姜女只是《左传》里一个无名的杞梁妻，一路被各时代添砖加瓦，逐渐变成哭倒长城的烈女。
孟姜女与长城 " 嫁接 " 的关键时期是在唐朝，唐代虽以强盛著称，但戍守边疆等繁重劳役从未停止。尤其是安史之乱后，社会动荡加剧，大量征夫离妻的悲苦，搅动了社会情绪。在这样的民间情绪下，哭倒长城的孟姜女诞生了。
文化形象的嬗变，与不同时代人们对其的精神需求有关。不过，即便是二创，孟姜女在长城边上 " 一哭成名 "，也或可体现文化繁荣年代的创造力和想象力。而放到现在，种种对古典形象的提纯、二创和 " 恶搞 "，却更多被视为创造力贫瘠的一种代偿。
孟姜女如果出现在今天的 AI 视频里，她也许会是最懂得引流的烂尾楼维权小能手，也许会自己加入基建队伍，不靠男人靠大山。
电影《孟姜女》剧照
曾有人玩笑地总结明清小说的名著：《红楼梦》像是 " 黛玉训狗 "，《西游记》像是 " 唐僧遛猴 "。其实 " 唐僧遛猴 " 更像是一种藏而不露的反讽，看过《西游记》就知道，其实是猴子在遛唐僧。
对经典的解构，一度被视为当下去中心化内容环境里的潮流。人们抵触 " 老登 " 文学，抵触集体记忆的强化和重复，渴望通过流动的、不定型的、进退自如的新概念，构筑另一个安全的精神领地。在这里，严肃性不受欢迎，让 " 我 " 开心、认同并毫无压力的情绪，才是唯一通行证。
古往今来，众多中国传统文学里的人物和意象，承载了中国人最深的悲欢。人物不断在他们的故事里沉沦、悲痛，也不断提醒现世的读者，要时刻审视自己的生活。
互联网的解构主义，催生了一种新的二创潮流。《雷雨》里的周萍与四凤，放到现在，可不就是网文和短剧里最迷人的 " 真骨科 "？《封神演义》里群神搏仙位，最终发现自己不过是巩固组织结构的一块板砖，不如在天庭开一场年会，评一评 KPI、发一发奖金。
《雷雨》中的四凤和周萍
经典不断被解构，不意味着现代读者放弃了理解与判断，只不过，人们越来越明白，那些古老故事的出厂设置是承载得起 " 作者之死 " 的，是能容纳参与式媒介的。相较于时下流行的故事和人物，从老祖宗那里借来素材戏仿、二创，不仅是更安全的做法，也是那些经典还活着的证明。
2007 年，87 版《红楼梦》林黛玉的饰演者陈晓旭因乳腺癌去世，年仅 41 岁，与林黛玉一样红颜薄命。陈晓旭逝去后，众人纷纷哀叹 " 人间再无林黛玉 "，既是对陈晓旭饰演林黛玉还原度的一种认可，也是一种随人入戏的痴嗔。
而如今已有 67 岁高龄的六小龄童，也曾一度因过度 " 消费 " 孙悟空而招致诟病。《西游记》结束后，六小龄童的名字和形象永远留在了孙悟空身上，这是他的紧箍咒，但也是他的金箍棒。
孙悟空和林黛玉
从神话体系的视角来看，孙悟空成为斗战胜佛，应当永生了。但也许世人替他感到无聊，于是，如今，几乎每一部国产动画电影里的 " 压轴救世主 "，都要请他猴哥来玩一玩。前脚到《哪吒 2》里助哪吒一臂之力，后脚就顺手到《八仙！》里塞了几根猴毛给吕洞宾。孙悟空 " 退休 " 后也许很闲，好动好战的泼猴真的闲得住吗？
不管怎么说，世人开始怀念他，世人也相信他。在孙猴子天真的世界里，林妹妹可以不必被困在大观园里，而是可以随处看风景，随意养成些什么尖酸刻薄，而又实在可爱的口头禅。
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